對柏拉圖而言，「愛情」（Eros）是一個涵攝一切的原理。弗洛伊德就曾經把柏拉圖的「愛情」概念和他自己的「原慾」（Libido）相提並論（注170），如此一來，愛情顯然也包括性欲。
只是如果突顯性欲而成為決定性的動機，那麼我們就有足夠理由用「鄙俗」和「邪惡」等字眼來稱呼那種情人，因為「他想要的是肉體而不是靈魂，他的愛是善變而短暫的，一如他所愛的對象是善變而短暫的。他所愛慕對象的肉體一旦凋零了，他就遠走高飛，背棄以前的信誓，所有的甜言蜜語都成了謊言。而那些喜歡善良的心靈者，則會永矢弗諼，因為他心繫的是恆存的東西。」（注171）
那不代表我們不能愛肉體，而是說我們不該愛肉體甚於靈魂。肉體會凋零衰敗，只是執著於這個物質外在性的愛情是無法持久的。愛對方的靈魂甚於愛對方的肉體，則比較容易穩定持久，因為不同於會凋零的肉體，靈魂可能會隨著時間而變得更加美麗和完美。除此之外，柏拉圖也認為，靈魂是人性中永恆的部分，也因此更深刻而更具價值。
一個被老婆懷疑出軌的丈夫企圖以「別亂想，我和她只是柏拉圖式的愛情」的說辭來擺脫外遇的罪名，其實是欲蓋彌彰，不僅於事無補，可能得到反效果，因為他在老婆面前公開承認對他老婆而言最難堪的事實：他承認他愛外遇對象的心靈更甚於其肉體，換言之，他是真心愛她，甚至跟她上床，那已經不只是單純外遇的性質。這段婚姻是真的岌岌可危。
因為心靈層面的佔上風，加上愜意的性關係，無疑是最理想的愛情。然而，柏拉圖似乎不願意完全相信愛情裡的肉體性質，雖然柏拉圖不認為性是違反自然的，然而，從某個角度看，性畢竟是不得體的、干擾的、應該避免的，也可能是最容易蜚短流長的。在他的的主要著作《理想國》裡，赤裸的本能意味著無法節制、敗德的、無法駕馭的、甚至是墮落的，在真愛中應該遠離它。
蘇格拉底說：相形之下，真正的愛是愛美、愛秩序，而且是有節制而和諧的吧？
格勞孔（Glaukon）：不錯。
蘇格拉底：放縱或瘋狂是不可以靠近真正的愛嘍？
格勞孔：當然不可以。
蘇格拉底：我們不能靠近這種欲樂，而且真正懂得去愛和被愛者也和這種欲樂無關吧？
格勞孔：絕不，我對天發誓，蘇格拉底，真愛絕不能摻雜欲樂。
蘇格拉底：那麼，看來你得在我們想要建立的城邦裡立法規定，當一個人得到被愛者的青睞時，他可以（因為其美麗）而像兒子一樣親吻他、接近和撫摸他。但除此之外，他與被愛者不能有其他進一步的關係，否則就要沒有教養而且沒有美感。
格：誠然。（注172）
本文節錄自：《愛、慾望、出軌的哲學》
- 出版：商周出版
- 作者：Harald Koisser、Eugen Maria Schulak
- 出版日期：2015年5月30日
